African Journal of Democracy and Governance

Cet ouvrage présente les résultats d’une recherche qualitative d’une année diligentée en 2015 par le Centre de Criminologie et de Pathologie Sociale, avec l’appui financier d’Open Society Initiative for Southern Africa, dont le rapport a été publié en 2017, ayant pour objet le phénomène "Kuluna" et la réaction policière qui a été mise en place. En effet, autour des années 2006, la ville de Kinshasa a vu émergé un phénomène de violence urbaine des jeunes qualifiés de Kuluna qui a pris de l’ampleur. Face au sentiment d’insécurité grandissant des habitants de la ville de Kinshasa, les pouvoirs publics ont mené une action policière d’envergure visant à éradiquer cette violence en mettant en place une opération policière "Likofi". Cette recherche, réalisée sous la direction de Kienge-Kienge et Liwerant. , tendait à mettre à jour une compréhension de la violence des jeunes dits "Kuluna", et une évaluation par les jeunes et les policiers de la réaction policière à cette violence. C’est ainsi que l’ouvrage présente les résultats de cette recherche et se décline en deux parties : la première se rapportant au sens de la violence et la seconde au sens de l’opération likofi. Dans la première partie de l’ouvrage, la recherche montre que la violence des jeunes émerge dans un contexte d’inconfort social. C’est dans ce contexte que les jeunes constituent des bandes qui s’investissent dans la violence. Ces bandes constituent pour les jeunes des espaces de sociabilité auxquels ils se rattachent ou se rapprochent en fonction de leurs expériences face au contexte de précarité qui en constitue la trame de fond.

L’auteur affirme l’importance de la théorie post-coloniale dans la compréhension des relations internationales. Il réfute la thèse réaliste et libérale selon laquelle les relations internationales seraient anarchiques et propose plutôt qu’il existe un ordre hiérarchique des Etats caractérisé par la domination du Nord sur le Sud. Tel que défini par Said et étendu à l’Afrique, à l’Asie et à l’Amérique du Sud, l’orientalisme attire l’attention sur le racisme dans les relations internationales étant donné que les pays de ces régions ont été historiquement considérés comme de peu d’importance dans la politique internationale. La théorie postcoloniale soutient l’importance et l’autorité des récits du Sud pour les placer sur l’agenda des relations internationales. Le mythe d’une Guerre froide non-violente fait partie intégrante du discours raciste étant donné qu’il ignore les différentes guerres par procuration qui ont entrainé la mort de plusieurs milliers de personnes dans différentes parties du monde, y compris sur le continent africain. Finalement, à partir d’une approche postcoloniale, l’Islam politique est présenté comme étant le résultat de la rencontre entre les colonisateurs et les colonisés plutôt que de l’essentialisme culturel qui est souvent utilisé comme un modèle explicatif dans les théories réalistes et libérales. Au vu de ces exemples, cet article suggère que la théorie postcoloniale est une réponse utile et provocatrice aux théories dominantes et permet d’avoir une approche différente des relations internationales.

The author argues that postcolonial theory is important in understanding international relations. He seeks to dislodge the realist and liberal assumption that international relations are anarchic and suggests a hierarchical arrangement of states, characterised by the dominance of the north over the global South. Orientalism as articulated by Said and extrapolated to Africa, Asia, and South America calls attention to racism in international relations, as states in these regions have historically been deemed to play a minor role in global politics. Postcolonial theory seeks to reclaim the relevance and authority of the narratives from the global South and to place them on the agenda of international relations. The myth of a non-violent Cold War forms part of a racist narrative as it ignores the various proxy wars that claimed thousands of lives in various parts of the world, including on the African continent. Finally, through postcolonial lens, political Islam is presented as a consequence of an encounter between coloniser and colonised, rather than of cultural essentialism which is often used as an explanatory model in realist and liberal theories. Given these examples, this article suggests that postcolonial theory offers a useful and provocative counter to mainstream theories and allows for an alternative understanding of international relations.

Depuis 2012, Lesotho a été régi par des gouvernements de coalition. Ces gouvernements ont été basés sur des accords de coalition. La principale question qui s’est posée aux constitutionnalistes et aux politologues au Lesotho était de savoir si ces accords avaient un statut légal. Deux écoles de pensée s’affrontent au sujet de la nature juridique de ces accords. La première soutient que contrairement aux accords privés et commerciaux, ces accords de coalition ne sont que de simples "accords reposant sur l’honneur" qui ne sont pas légalement imposables. Hoolo ‘Nyane appartient à une seconde école, celle qui fait reposer ces accords sur l’article 87(2) de la Constitution et affirme qu’ils devraient donc être respectés. Selon l’auteur, il ne servirait à rien de considérer tous les accords de coalition comme étant "extra-légaux". Bien qu’ils puissent être généralement considérés comme étant extra-légaux, le droit public – en particulier le droit constitutionnel – ne peut pas simplement les ignorer comme ne s’imposant pas aux parties.

Lesotho has been governed by coalition governments since 2012. These governments are based on coalition agreements. The main question, which has haunted constitutional and political scholarship in Lesotho, is whether these agreements had any legal status. There are two schools of thought about the legal nature of these agreements. The first one is that unlike private and commercial agreements, these coalition agreements are no more that sheer "gentlemen’s agreements" which are not enforceable legally. Hoolo ‘Nyane belongs to the second school which locates these agreements within section 87(2) of the Constitution and contends that they are enforceable. According to the author, a blanket classification of coalition agreements as "extra-legal" would be unhelpful. Although they are generally considered extra-legal, public law – and constitutional law in particular – cannot just discard them as unenforceable.